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■新譯通翻譯公司
新譯通翻譯專(zhuān)業(yè)行業(yè)翻譯：
新譯通翻譯公司--宗教學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)書(shū)翻譯資料片斷摘錄: 前面的話(huà)：學(xué)術(shù)與宗教研究 研究宗教，就意味著將宗教的理解納入理性思考的范圍。這種不純粹是循感受而進(jìn)行的活動(dòng)，與人類(lèi)的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)有極為密切的關(guān)系。 西方傳統(tǒng)中“學(xué)術(shù)”一詞的指涉，最初與柏拉圖的學(xué)院派的哲學(xué)辯論、思辨、及至著述等相關(guān)。隨著學(xué)院制的改變，及學(xué)術(shù)內(nèi)容的擴(kuò)大，“學(xué)術(shù)”的涵義，也從語(yǔ)言、知識(shí)、邏輯等，逐漸向藝術(shù)、人文等方面延伸。但不管怎么樣，學(xué)術(shù)仍然主要是指學(xué)人專(zhuān)門(mén)的研究性活動(dòng)。并且這些研究性活動(dòng)的進(jìn)行，由于相對(duì)地以后來(lái)形成的不同學(xué)科為范圍，所以，學(xué)人的研究性活動(dòng)可以說(shuō)是就特定的對(duì)象而作的知識(shí)性、思辨性、甚至是創(chuàng)造性的活動(dòng)。 [1] 但必須看到的是，與柏拉圖學(xué)院連在一起的、最早的學(xué)術(shù)活動(dòng)，卻是哲學(xué)性的。按法國(guó)研究古希臘、羅馬哲學(xué)的學(xué)者哈度的話(huà)，與柏拉圖同時(shí)代的哲人所進(jìn)行的哲學(xué)活動(dòng)，與其說(shuō)是現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)活動(dòng)，倒不如說(shuō)是一種與心靈操練相關(guān)的生活方式。[2]哲學(xué)從知性的層面入手，所開(kāi)闊的人類(lèi)的視野，不僅使得人類(lèi)有可能走出狹隘的牢籠，進(jìn)入無(wú)限的宇宙，直面永恒的本質(zhì)；而且，基于這樣一種認(rèn)識(shí)的智者，在實(shí)際的人生當(dāng)中，能夠不斷地超越有限，以平靜及愉悅的心態(tài)面對(duì)生活的得失。顯然，有著這樣一種既為智慧，又能身體力行的傳統(tǒng)的哲學(xué)，盡管今天被大多數(shù)學(xué)人片面地理解為一種知識(shí)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，但從哲學(xué)的本性來(lái)說(shuō)，它仍然不過(guò)是人類(lèi)自身“對(duì)其基本信念基礎(chǔ)的批判性檢驗(yàn)，及其對(duì)用于表達(dá)這些信念的基本概念的分析”的活動(dòng)。[3]也就是說(shuō)，哲學(xué)與人類(lèi)生活本身的關(guān)系、特別是與人類(lèi)生活的基本信念的關(guān)系，還有與表達(dá)信念的各種概念的關(guān)系，都使得直接體現(xiàn)人類(lèi)生活信念的宗教，成為哲學(xué)智慧必須要面對(duì)的一個(gè)對(duì)象。[4] 然而，人類(lèi)思想及學(xué)術(shù)發(fā)展史上，將宗教作為對(duì)象，不僅僅是哲學(xué)。隨著人類(lèi)學(xué)術(shù)類(lèi)型的轉(zhuǎn)變，宗教的研究，除有哲學(xué)的包容性、思辨性思考外，還有不同學(xué)科的專(zhuān)門(mén)性、知識(shí)性分析。這種對(duì)待宗教的方式的改變和相異，既與人類(lèi)歷史不同階段中所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題不同有關(guān)，也與宗教作為生活基本信念的體現(xiàn)方式改變有關(guān)，更與人類(lèi)自身企圖通過(guò)反思而激發(fā)新的應(yīng)變能力有關(guān)。 一、兩種不同的反思 人類(lèi)在自己的歷史發(fā)展進(jìn)程中，除必須面對(duì)來(lái)自環(huán)境的挑戰(zhàn)外，還必須面對(duì)自己在不同時(shí)期所產(chǎn)生問(wèn)題的挑戰(zhàn)。史學(xué)家湯因比認(rèn)為正是這些挑戰(zhàn)，導(dǎo)致人類(lèi)不斷地向前發(fā)展，并形成人類(lèi)不同的文明類(lèi)型。[5]而這些不同的文明類(lèi)型，深遠(yuǎn)地影響著人類(lèi)對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待人生的態(tài)度及方式。 但人類(lèi)進(jìn)入對(duì)已形成的“文明”而作的反思，則意味著人類(lèi)不僅生活著，而且對(duì)生活有著美好的追求。因?yàn)檫@種反思除體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自己過(guò)往生活態(tài)度與方式的評(píng)價(jià)（包括正面的和反面的），更體現(xiàn)了人類(lèi)在這種自我評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出的自我挑戰(zhàn)和更新。無(wú)疑，這種反思與人類(lèi)的自我肯定有關(guān)，更與人類(lèi)的自我批判有關(guān)。也就是說(shuō)，這種反思，不僅使人類(lèi)有可能在這樣一種獨(dú)特的方式中堅(jiān)持自己，而且使人類(lèi)有可能在這樣一種獨(dú)特方式中改變自己。 然而，人類(lèi)對(duì)自己生活態(tài)度和方式的反思，在不同的歷史時(shí)期，針對(duì)不同的問(wèn)題，卻有著不完全相同的表現(xiàn)。人類(lèi)對(duì)與自己生存息息相關(guān)的生活態(tài)度和方式，采取何種類(lèi)型的反思，關(guān)鍵取決于人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)中面臨的挑戰(zhàn)及未來(lái)可能遇到的問(wèn)題。 首先，是人類(lèi)相關(guān)于具體個(gè)人和群體的生活遭遇，對(duì)自己的生活方式和生活態(tài)度所作的“自然”反思。由于人類(lèi)無(wú)論怎樣生活著，其生活態(tài)度與生活方式都是不可或缺的方面。因而，有關(guān)于生活態(tài)度與生活方式的反思，首先應(yīng)該是人類(lèi)生存活動(dòng)中自然而然伴隨的事情。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人，在不同的際遇中，都會(huì)“自動(dòng)”并且“自然”地反思和調(diào)整自己原有的生活態(tài)度和生活方式。這是一種因具體的生活態(tài)度和生活方式碰到具體的實(shí)際問(wèn)題而作的“自然”反思。這種反思會(huì)實(shí)質(zhì)性具體地影響和改變個(gè)人或某一群體的生活。但因?yàn)榉此嫉膶?duì)象本就不是人類(lèi)廣泛范圍內(nèi)的生活方式和態(tài)度，所以，反思的結(jié)果不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)及人類(lèi)整體命運(yùn)的根本改變。 另外，是人類(lèi)對(duì)一個(gè)民族甚至整個(gè)人類(lèi)文明的、被稱(chēng)之為人類(lèi)（不是某一個(gè)具體的、或者現(xiàn)實(shí)的個(gè)體人、群體）的生活態(tài)度和生活方式的深刻反思。這種反思不是以“自然”和“自動(dòng)”的形態(tài)，影響和改變?nèi)祟?lèi)生活。因?yàn)檫@種反思的對(duì)象――“人類(lèi)文明”或被稱(chēng)之為“人類(lèi)”的生活態(tài)度和生活方式，基本是以一種精神形態(tài)作用于各種不同的人，或者說(shuō)，它基本是以一種貫通時(shí)空的普遍性（抽象性），深刻地作用一個(gè)民族或人類(lèi)的歷史，持久地影響這個(gè)民族或人類(lèi)的實(shí)際生活。因而，對(duì)于這種生活態(tài)度和生活方式的反思，不可能隨時(shí)隨地進(jìn)行，也不可能具體地與每個(gè)不同個(gè)人的實(shí)際生活遭遇相連。這種反思只可能在那些表現(xiàn)民族、人類(lèi)共性的普遍性事件，及那些表現(xiàn)民族、人類(lèi)共同命運(yùn)的歷史時(shí)期中，“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。因?yàn)橹挥性谶@些事件和這些時(shí)期中，人類(lèi)才能全面和深刻地認(rèn)識(shí)和反思影響整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的人類(lèi)本性，還有從根本上體現(xiàn)人類(lèi)生活態(tài)度和生活方式的“傳統(tǒng)”。這種反思的結(jié)果，同樣會(huì)普遍及深刻地影響人類(lèi)對(duì)未來(lái)生活的抉擇。 二、傳統(tǒng)與宗教 一般而言，人類(lèi)將持久及深刻影響不同民族實(shí)際生活的生活態(tài)度和生活方式，稱(chēng)之為傳統(tǒng)。 就美國(guó)學(xué)者希爾斯在其著作《論傳統(tǒng)》一書(shū)中的界定看，傳統(tǒng)的最初含義 “在羅馬法中，traditio（拉丁文，英文中的 tradition （傳統(tǒng)）即源于此詞。）是轉(zhuǎn)移私人財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)的一種方式�！币坏⿵倪@種具有時(shí)間及空間雙重貫穿意味的含義擴(kuò)展開(kāi)，傳統(tǒng)便進(jìn)一步被普遍理解為：“無(wú)論其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和制度背景是什么，傳統(tǒng)就是歷經(jīng)延傳而持久存在或一再出現(xiàn)的東西。它包括了人們口頭和用文字延傳的信仰，它包括世俗的和宗教的信仰，它包括人們用推理的方法，用井井有條的和理論控制的知識(shí)程序獲得的信仰，以及人們不加思索就接受下來(lái)的信仰；它包括人們視為神示的信仰，以及對(duì)這些信仰的解釋?zhuān)凰ㄓ山?jīng)驗(yàn)形成的信仰和通過(guò)邏輯演繹形成的信仰�！盵6] 希爾斯指出，傳統(tǒng)之所以與對(duì)人類(lèi)的生活發(fā)生重要與深刻的影響的生活態(tài)度與生活方式相關(guān)，在于“傳統(tǒng)通過(guò)界定行為的目的、標(biāo)準(zhǔn)，甚至其手段，成為有意義行為的一個(gè)基本組成部分。但這種情況是不平衡的。傳統(tǒng)的因素處于有意圖行為的邊緣，它們確定目標(biāo)、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)－－它們圍繞著這樣一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域里，既有刻意獲取利益的行為，又有充滿(mǎn)激情的行為。這里，傳統(tǒng)常常是理性的、道德的和認(rèn)知的行為‘不言而喻的成分’，甚至也是情感的‘不言而喻的成分’�！盵7] 就如希爾斯在其對(duì)傳統(tǒng)含義的界定中指出的那樣，廣泛及深刻影響人類(lèi)生活的傳統(tǒng)中，關(guān)鍵的因素是宗教。不管人類(lèi)獲得宗教的途徑是自然的、經(jīng)驗(yàn)的、或理性的等等，宗教起碼有助于人類(lèi)解答為何而活著，即有關(guān)于人生意義的根本問(wèn)題。 對(duì)于宗教與傳統(tǒng)這種密不可分的關(guān)系，另一美國(guó)學(xué)者亨廷頓在其著名文章“文明的沖突？”中有更具體的說(shuō)明。享廷頓認(rèn)為，人類(lèi)文明盡管可以從兩方面作出界定，“文明是人類(lèi)文化最高層次的組合，也是人類(lèi)文化認(rèn)同的最廣泛領(lǐng)域：再要推廣就是人類(lèi)與禽獸的分別了。它一方面由語(yǔ)言、歷史、宗教、風(fēng)俗、制度等共同客觀因素決定，另一方面也有個(gè)人主觀認(rèn)同的因素。認(rèn)同可以有許多不同層次：一個(gè)羅馬居民可以在不同程度上自認(rèn)為是羅馬人、意大利人、天主教徒、基督徒、歐洲人或西方人，而他所屬的文明則是自我認(rèn)同的最寬廣層次。由于人可以而且實(shí)際上會(huì)改變認(rèn)同，因此文明的從屬分子與界限也會(huì)有變�！盵8]但是值得注意的是，亨廷頓強(qiáng)調(diào)，不同文明之間真實(shí)而基本的相異，除是歷史、語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)造成之外，更重要的是相區(qū)隔的宗教所造成。宗教成為人類(lèi)相互之間在價(jià)值層面上分歧的主要原因，亨廷頓斷言，與全球經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程有關(guān)。[9]顯然，希爾斯及亨廷頓都一致斷言，文明乃至文化、傳統(tǒng)等，重要的核心是宗教。宗教不僅對(duì)人如何生活的態(tài)度和方式，有決定性的作用，而且對(duì)人類(lèi)之間的和諧或沖突，有著不可忽視的主導(dǎo)作用。亨廷頓尤其認(rèn)為宗教的這些作用，在人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中值得深思。 三、在現(xiàn)代背景下的宗教與對(duì)宗教反思 享廷頓關(guān)于宗教的看法，有兩點(diǎn)值得我們注意 。第一，盡管宗教，就其實(shí)質(zhì)而言，不僅從精神層面上，而且從實(shí)踐層面上，體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)超越與對(duì)神圣的追求，可說(shuō)是人類(lèi)自覺(jué)擺脫有限之束縛，不斷完善和發(fā)展的最重要活動(dòng)之一，因而，宗教的存在與發(fā)展，可說(shuō)和人類(lèi)的文明歷史一樣長(zhǎng)遠(yuǎn)。但是，宗教對(duì)于人類(lèi)的作用，在人類(lèi)不同的歷史階段中，卻仍然有不同的表現(xiàn)。宗教究竟是作為不同民族或國(guó)家的傳統(tǒng)文化核心，還是作為人類(lèi)不同文化傳統(tǒng)的核心，顯然是不同的問(wèn)題。當(dāng)人類(lèi)面臨的生存挑戰(zhàn)，是與民族國(guó)家的社會(huì)歷史發(fā)展相聯(lián)在一起時(shí)，宗教作為傳統(tǒng)核心的作用只是相對(duì)在某一的國(guó)家或民族里發(fā)揮，其體現(xiàn)既是具體的，又是有限的，并與一定的經(jīng)濟(jì)與政治利益相連；但當(dāng)人類(lèi)面臨的生存挑戰(zhàn)已無(wú)可避免地從地域、民族的范圍，進(jìn)入到全球化的時(shí)候，尤其當(dāng)特定的地域界限不再與特定的民族相連在一起（如移民國(guó)家），或當(dāng)人與人之間的紛爭(zhēng)涉及的是階級(jí)而不是民族時(shí)，宗教作為傳統(tǒng)核心的作用就有另一種表現(xiàn)，它是跨地域及跨民族的，并且不直接與政治、經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，而相反地牽涉人類(lèi)基本的價(jià)值信念之間的沖突。 第二，對(duì)于宗教在人類(lèi)生活中的作用的轉(zhuǎn)變，從反思的角度看，同樣必須有新的方法來(lái)認(rèn)真對(duì)待。如果說(shuō)，無(wú)論在古老的人類(lèi)學(xué)術(shù)活動(dòng)中，還是在現(xiàn)代的人類(lèi)學(xué)術(shù)活動(dòng)中，宗教從來(lái)都是其必然面對(duì)的對(duì)象的話(huà)，那么，宗教在人類(lèi)歷史中發(fā)生的作用不同，面對(duì)宗教的方式也不完全相同。這些對(duì)待方式的不同，與人類(lèi)對(duì)原本與生活融為一體的宗教作用的反思有關(guān)，也與人類(lèi)在發(fā)展、變化中，對(duì)仍將成為生活一部分的宗教作用的思索有關(guān)。人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，無(wú)疑不僅從經(jīng)濟(jì)上、政治上等，迫使原來(lái)分隔在不同國(guó)家、民族中的人的生活進(jìn)入一個(gè)一體化的范圍，而且也客觀上使得原來(lái)不同的文化傳統(tǒng)有了相互比較、交流，甚至正面沖突的機(jī)會(huì)。人最基本的生存環(huán)境已經(jīng)改變，與此同時(shí)，人類(lèi)生存的基本信念也必定隨之改變。這種種的改變，實(shí)際給人類(lèi)提出了什么樣的生存及發(fā)展問(wèn)題呢？要弄清改變的發(fā)生或改變帶來(lái)的問(wèn)題，都需要新的眼光與新的方法。宗教的作用及其問(wèn)題的反思也不例外。[10]
事實(shí)上，人類(lèi)歷史上對(duì)于宗教何為的反思從未停止過(guò)。反思的角度及方式，總與宗教在人類(lèi)實(shí)際生活中已經(jīng)發(fā)揮的作用及可能發(fā)揮的作用兩個(gè)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。前一問(wèn)題迫使宗教的反思必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的宗教，后一個(gè)問(wèn)題則要求宗教的反思同時(shí)深思宗教與人類(lèi)的未來(lái)。由于宗教一直在人類(lèi)生活中發(fā)揮著巨大的意識(shí)形態(tài)作用，因而，以往的宗教反思總與人類(lèi)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的社會(huì)、政治、文化甚至觀念的反思分不開(kāi)。宗教于人類(lèi)生活而言，只有一個(gè)作為的效果如何的問(wèn)題。
但近現(xiàn)代以來(lái)，工業(yè)化的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的勝利，還有全球化的推廣等，使得宗教作為主要意識(shí)形態(tài)的作用逐漸喪失。當(dāng)其一旦退居為支配人類(lèi)生活的第二序時(shí)，宗教的反思便不再停留在作為效果的反思上，而進(jìn)入到為何具有如此這般的作用（或作為）的深刻探討上。
這后一種反思將宗教作用的效果問(wèn)題追溯到宗教作用的緣由問(wèn)題，使對(duì)宗教的反思從和人類(lèi)實(shí)際生存問(wèn)題解決不可分割這一維度，躍升至和人類(lèi)生存的根本問(wèn)題的解決不可分割的深度。而這種躍升，也即是宗教問(wèn)題思考及解決的普遍及深刻維度的出現(xiàn)，意味著宗教從與人類(lèi)實(shí)際生活原本自然一體的狀況，進(jìn)入與人類(lèi)有時(shí)空上分割開(kāi)的距離。
顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不僅改變了人類(lèi)生活本身，而且改變了宗教以往在人類(lèi)生活中所扮演的角色，使以往對(duì)宗教的思考和探究面臨新的問(wèn)題。 安徽 北京
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